Aunque se cuenta poco -o quizás porque se cuenta poco- el pequeño drama ha ejercido una fascinación desproporcionada a su tamaño.
Escucha el pasaje
Lee el pasaje
1 Josué, hijo de Nun, envió en secreto a dos hombres desde Sitim como espías, diciendo: "Id a ver el país, especialmente Jericó". Fueron y entraron en la casa de una prostituta que se llamaba Rahab y se alojaron allí. 2 Y se le dijo al rey de Jericó: "He aquí, hombres de Israel han venido aquí esta noche para inspeccionar la tierra." 3 Entonces el rey de Jericó envió a decir a Rahab: "Saca a los hombres que han venido a ti, que han entrado en tu casa, porque han venido a registrar toda la tierra." 4 Pero la mujer había tomado a los dos hombres y los había escondido. Y ella dijo: "Es cierto que los hombres vinieron a mí, pero no sabía de dónde venían. 5 Y cuando la puerta estaba a punto de cerrarse al anochecer, los hombres salieron. No sé a dónde fueron los hombres. Persíguelos rápidamente, porque los alcanzarás". 6 Pero ella los había subido al tejado y los había escondido con los tallos de lino que había puesto en orden en el tejado. 7 Y los hombres los persiguieron por el camino del Jordán hasta los vados. Y la puerta se cerró en cuanto salieron los perseguidores.
Una historia de espías y mentiras
Esta es la primera acción narrativa que encontramos fuera del Pentateuco. Por tanto, resulta sorprendente que se trate de la narración de dos hombres israelitas a los que una prostituta cananea da cobijo en una ciudad extranjera. Aunque se cuenta poco -o quizás porque se cuenta poco-, el pequeño drama ha ejercido una fascinación desproporcionada en relación con su tamaño. A lo largo de los siglos, tanto los comentaristas judíos como los cristianos se han preguntado por sus inquietantes detalles, y esto continúa hasta nuestros días. La bibliografía sobre Josué 2 es muy amplia, pero los interrogantes sobre su interpretación persisten.
Comentario expositivo de la ESV (English Standard Bible)
Cuatro eruditos del Antiguo Testamento ofrecen un comentario pasaje por pasaje a través de los libros de Deuteronomio, Josué, Jueces y Rut, explicando doctrinas difíciles, arrojando luz sobre secciones pasadas por alto, y haciendo aplicaciones a la vida y el ministerio de hoy. Forma parte del ESV Expository Commentary.
No hay ningún comentario sobre la decisión de Josué de enviar espías, pero al reflexionar los lectores podrían estar preparados y sorprendidos por esta medida. Josué fue uno de los doce espías enviados anteriormente por Moisés a la tierra a instancias del Señor (Núm. 13:1-16) y, con Caleb, uno de los dos espías fieles de ese grupo (Núm. 13:30; 14:6-10, 30). Dada la instrucción divina en aquel momento inicial de entrada en la tierra, la decisión de Josué de repetir esa estrategia en esta ocasión -ahora con sólo dos espías necesarios- tiene mucho sentido y quizás simplemente aprovecha los tres días de preparación para levantar el campamento (Jos. 1:10-11). Sin embargo, en esta ocasión no hay una instrucción divina como la que hubo para Moisés, ni Josué buscó la guía del Señor con respecto a esta decisión, o al menos no se ha registrado ninguna. Sin embargo, dado el encargo del Señor a Josué en el capítulo 1 de "levántate y pasa este Jordán, tú y todo este pueblo, a la tierra que les voy a dar" (Jos. 1:2), el resultado más natural sería simplemente levantarse y partir en lugar de retrasarse mientras se espera el informe de un grupo de exploradores. Esta es la primera de las dos ocasiones en el libro en que Josué envía espías, y para ninguna de ellas hay un mandato divino. La otra ocasión es antes de la batalla con Hai (Josué 7:2-3), y en esa ocasión Josué vuelve a descuidar la guía de Dios. En la primera narración de espionaje, una familia cananea se convierte (finalmente) en parte de Israel, mientras que en la segunda una familia israelita sufre el destino de los cananeos. La implicación parece ser que la estrategia de espionaje no es la intención óptima del Señor en esta fase de la vida de Israel.
Inmediatamente los espías se encuentran con una prostituta cananea y se alojan con ella. El texto hebreo no es ambiguo en cuanto a la ocupación de Rahab: es una zona (cf. Jos. 6:17, 22, 25), traducida adecuadamente como "prostituta", aunque el matiz semántico del término hebreo no se ajuste exactamente al español. Así es también como se la recuerda en el NT (Gk. pornē, Heb. 11:31; Santiago 2:25). Los estudios históricos han cuestionado lo que parece implicar esta etiqueta.1 Se sugiere que tales figuras actuaban como posaderos; sus actividades estaban reguladas en los antiguos códigos de leyes, y estos registros ayudan a completar su perfil social como algo diferente, o al menos más, que los que ofrecían favores sexuales por un precio. Tal es también la caracterización de Rahab en la narración de la historia por el historiador judío Josefo (Antigüedades 5.8). Es posible, pues, que su carácter moral no sea tan dudoso como suele dar a entender el perfil de una zona en la Biblia hebrea (cf. Prov. 7:10-20; 23:27-28; simbólicamente Nah. 3:4).
La circunstancia se pone inmediatamente en conocimiento del rey de Jericó. Se le informa no sólo del paradero de los espías, sino también de la naturaleza de su misión. Esto plantea la pregunta: ¿de qué clase de espías se trata? Una vez más, hay que tener cuidado de no leer el texto de forma anacrónica. Estos hombres parecen estar en un trabajo de reconocimiento más que en algún tipo de misión de espionaje; quizás "exploradores" transmite mejor este sentido. Por muy secreta -o no- que sea su misión, les interesa evitar el contacto con los funcionarios civiles, por supuesto, y para ello Rahab los esconde (Josué 2:4). Su motivación para hacerlo no es todavía evidente, pero se revelará en el siguiente movimiento de la trama. En este caso, la cuestión apremiante es el informe y el consejo que da a los mensajeros del rey: en su encuentro con los hombres ignoró su identidad, ya han abandonado la ciudad, y los funcionarios de Jericó deben enviar un grupo de búsqueda para perseguirlos (Jos. 2:4-5).
El informe de Rahab encierra una ironía y un problema. La ironía es que, a pesar de que miente descaradamente -engañando a los mensajeros del rey para proteger a los espías-, su informe es aparentemente tomado al pie de la letra por los hombres del rey y su consejo es seguido. Parece, al menos en este caso, bastante fiable, incluso si los lectores de la historia son conscientes de que los funcionarios están siendo engañados. Sobre esta base, en términos de arco narrativo, el lector puede formarse una impresión favorable del carácter de Rahab o bien juzgar a los funcionarios cívicos como crédulos y encontrar cierta gracia en la rapidez con la que se pusieron en marcha basándose únicamente en el consejo de Rahab y sin ninguna otra investigación (Josué 2:7). Estas opciones no son mutuamente excluyentes.
La cuestión es más profunda. Rahab ha mentido. Esto ha preocupado a los comentaristas cristianos a lo largo de los siglos. Tanto Agustín como su contemporáneo Juan Casiano reflexionaron sobre el engaño de Rahab a la luz de otros ejemplos bíblicos (por ejemplo, las parteras del Éxodo 1). Para Agustín, el pecado de mentir sigue siendo pecado, y la bendición que sigue en el caso de Rahab proviene de la acción benévola en favor del pueblo de Dios, no del pecado, que en sí mismo es perdonado. Juan Casiano compara el uso de la mentira con el de ciertas hierbas que, cuando se consumen en condiciones inadecuadas, pueden ser mortales, pero que cuando se aplican a una enfermedad proporcionan la curación. Lo mismo ocurre con la mentira: sólo debe usarse in extremis. Juan Calvino tiene una tercera perspectiva, reconociendo que Dios es la verdad y, por tanto, la mentira es contraria a la naturaleza de Dios.
Y aún así, el acto de Rahab no está desprovisto de la alabanza de la virtud, aunque no fue inmaculadamente puro. Porque a menudo sucede que, mientras los santos estudian para mantener el camino correcto, se desvían en cursos tortuosos. . . . Por la bondad de Dios, la falta se suprime y no se tiene en cuenta.2
Podemos encontrar otros paralelos bíblicos además del de las parteras en Egipto. El engaño de Jael permite la destrucción del enemigo de Israel, y se la llama "la más bendita de las mujeres" (Jue. 5:24; cf. 4:17-22). La artimaña de Rebeca que obtiene la bendición de Isaac se considera a veces en estas discusiones (Génesis 27). Quizá lo más llamativo sea el caso de 1 Reyes 22, en el que el propio Señor envía un "espíritu mentiroso" (1 Reyes 22:22, 23) a la boca de los profetas: un escenario diferente, pues, pero en el que el propósito de Dios se lleva a cabo mediante el engaño humano. Todo esto nos hace reflexionar y nos aconseja no hacer juicios apresurados. Al menos deberíamos tener cuidado de no emitir juicios donde la Escritura no lo hace (cf. 2 Sam. 11:27). La completa consideración de Oliver O'Donovan sobre los "males de la falsedad" aconseja esta útil formulación: "La mentira benévola debe, en última instancia, dejar de ser benévola, aunque puede, al enfrentarse a una hostilidad aguda, cometer un error perdonable, mostrando buena voluntad a una víctima de una manera que no expresa la raíz de la buena voluntad en el don de la verdad de Dios a la humanidad".3 Incluso si una mentira conduce a algún bien, el engaño no es, en última instancia, un indicador del Dios de la verdad.
Notas:
Cf. D. J. Wiseman, "Rahab de Jericó", TynBul 14 (1964): 8-11.
Juan Calvino, Commentaries on the Book of Joshua, trans. Henry Beveridge (Edimburgo: Calvin Translation Society, 1854), 47.
Oliver O'Donovan, Entering into Rest, Ethics as Theology 3 (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2017), 191, énfasis original.
Este artículo es de David Reimer y está adaptado del ESV Expository Commentary: Deuteronomy-Ruth (Volume 2) editado por Iain M. Duguid, James M. Hamilton Jr. y Jay Sklar.
También te puede interesar
Comentarios
Publicar un comentario