Diez Aspectos De La Espiritualidad Reformada

Espiritualidad reformada

¿Qué tipo de espiritualidad pretende producir la predicación reformada por el poder del Espíritu? Como ya hemos visto, es una espiritualidad arraigada en la fe en Cristo como único Mediador y fructífera en el amor reverencial al Dios soberano. Para explicar con más detalle cómo es esto, seguiré el esquema que Old ofrece en su esbozo de la espiritualidad reformada. Estos son los tipos de cosas que la predicación reformada cultiva en la vida del pueblo de Dios.

1. La espiritualidad de la Palabra. 

Cristo mismo es la Palabra (Juan 1:1). La vida cristiana consiste en la sabiduría piadosa. Ésta comienza con la predicación a través de los libros de la Biblia, explicando y aplicando el significado de un texto a la vez. Continúa y se profundiza con la lectura de la Biblia en nuestras devociones privadas y en el culto familiar, así como con la memorización de versículos y pasajes de las Escrituras, y la lectura de sermones y libros doctrinales publicados.

En la espiritualidad reformada, sin embargo, esa inmersión en la Palabra no es sólo la tarea de un ministro, sino la vocación de todo cristiano. Por lo tanto, cuando prediques la Palabra, llama a la gente a sumergirse en ella. Exhórtalos a convertirse en cristianos del Salmo 1, que mediten en la Biblia día y noche, y caminen por sus caminos con deleite. Calvino dijo que este tipo de hombre no cuenta con "nada más deseable o delicioso" que crecer en la Palabra; está "siempre regado con las influencias secretas de la gracia divina." 

2. La espiritualidad del orar los salmos. 

Old escribe: "La espiritualidad reformada es una espiritualidad del Salterio... orando los salmos, cantando y meditando en ellos, no sólo en la Iglesia sino en las oraciones familiares todos los días de la semana". Cristo, como judío piadoso, oraba constantemente los salmos. Calvino los llama las oraciones del Espíritu Santo. Old añade: "Cualquier tipo de espiritualidad protestante va a ser una espiritualidad de canto. Para el protestantismo reformado una buena parte de ese canto va a ser el canto de salmos". 

Los predicadores deben mantener constantemente ante la iglesia un estilo de vida de continua oración y alabanza (1 Tes. 5:17-18). La vida llena del Espíritu es una vida que se dirige a los demás con los salmos (Ef. 5:18-19). Muestra a la gente cómo los salmos abren el corazón hacia Dios en todas nuestras diversas experiencias. Calvino dice: "Las variadas y resplandecientes riquezas que contiene este tesoro no es fácil de expresar en palabras.... He tenido la costumbre de llamar a este libro, creo que no inapropiadamente, 'Anatomía de todas las partes del alma'; porque no hay una emoción de la que alguien pueda ser consciente que no esté aquí representada como en un espejo."

3. La espiritualidad del día del Señor. 

La santificación del Día del Señor no es un legalismo sabatino, sino que asegura un día de paz, descanso, refrigerio, oración y amor para el pueblo de Dios. A diferencia de los ayunos cuaresmales, arraigados en la creencia de que el ascetismo y la abnegación física producen santidad (Col. 2:21, 23; 1 Tim. 4:1-5), el Día del Señor es una celebración festiva y alegre de la resurrección de Cristo. Es un anticipo del cielo (Heb. 4:9). También es un día para ayudar a los pobres con nuestras donaciones voluntarias (1 Cor. 16:2). 

 Enseña a la gente a "llamar al sábado una delicia" para que puedan "deleitarse en el Señor" (Isa. 58:13-14). Ayúdales a ver que no es un reglamento judío obsoleto, sino que es verdaderamente "el día del Señor" (Ap. 1:10), es decir, un día para acercarse a Cristo, que es el Señor del sábado (Mar. 2:28). Si una mujer se deleita en tener una cita con el hombre que ama, ¿Cuánto más debería un cristiano deleitarse en tener una cita con el Dios vivo? Watson dice: "Regocíjense por la proximidad del día, como un día en el que tenemos un premio para nuestras almas y podemos disfrutar mucho de la presencia de Dios."

4. La espiritualidad de las obras de misericordia. 

El oficio de diácono no es un trampolín para el liderazgo pastoral. En la tradición reformada, la función del diácono es un llamado distintivo para dirigir la iglesia en el servicio a los pobres y el cuidado de la viuda y el huérfano (Hechos 6:1-6). Por ejemplo, en el siglo XVII, los cristianos de los Países Bajos donaban generosamente dinero y ofrecían su tiempo a organizaciones que servían a los necesitados y discapacitados. Los creyentes del siglo XIX en Estados Unidos vieron un florecimiento similar de la benevolencia cristiana.

Aplicar el dulce y asombroso amor de Dios a nuestro deber de amar a nuestros semejantes en el punto de sufrimiento físico y miseria espiritual. Construir puentes entre la doctrina celestial y la misericordia terrenal. Los que piensan que buscan la gracia de Dios mientras hacen la vista gorda y el corazón a las necesidades de los hombres olvidan que el Salvador dice: "Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia" (Mateo 5:7). Trabaja para convencer a tu gente de que, como dice Jeremiah Burroughs (c. 1600-1646), "Es una cosa más bienaventurada ser misericordioso con los demás, que ser rico con ellos mismos". 

5. La espiritualidad de la Cena del Señor. 

Old dice: "Una espiritualidad reformada encuentra en la celebración de la Cena del Señor un signo y un sello del pacto de gracia. . . . Restaura y fortalece esa relación de pacto". Esta rica piedad de la Mesa se nutre, en primer lugar, de la meditación que precede a la celebración de la Cena del Señor. No es una concesión automática de la gracia, sino un ejercicio de fe. Los cristianos reformados aprecian la oportunidad de experimentar más profundamente el amor redentor de Jesucristo y de prometerle su amor fiel.

Que tu predicación antes de la celebración de la Cena llame a los creyentes a una rica fiesta en Jesucristo. Ayúdales a mirar a través del pan y el vino como a través de una ventana al cielo para ver el amor, el perdón y la gracia fortalecedora de Dios para ellos. Matthew Henry (1662-1714) escribe: "Aunque el sacramento nos dirige inmediatamente a Cristo, a través de él nos lleva al Padre.... Ven, pues, alma mía, y ve con alegría y la más alta satisfacción, al Dios que te hizo entrar en pacto contigo, y comprometerse a hacerte feliz".

6. La espiritualidad de la administración. 

Las parábolas de Cristo presentan a menudo a siervos fieles a los que se les confían los recursos del amo. En la Reforma, esta idea de la mayordomía transformó la visión de los creyentes sobre el dinero y el trabajo. Los empresarios, las amas de casa, los agricultores, los banqueros, los cuidadores de ancianos y los artesanos llegaron a verse a sí mismos como poseedores de una vocación sagrada de servir al Señor. La llamada ética del trabajo protestante basaba el trabajo duro en el Evangelio, lo que se traducía en la producción de riqueza para ser utilizada positivamente para el reino de Dios y el bien de los hombres. Por lo tanto, las cuestiones de cómo se gana dinero y cómo se presupuestan los gastos son asuntos profundamente espirituales.

Enseña a la congregación a gobernar su dinero, su tiempo y sus talentos para el Señor, y a no dejar que sus recursos los gobiernen (Mt. 6:24). Como dice George Swinnock (c. 1627-1673), el hombre justo "cambia sus recursos temporales por las verdaderas riquezas".48 Swinnock procede a decir que si el mundo le sonríe, el hombre piadoso no confía en él. Puede darle sus tesoros, pero él no le da su corazón. Cuando su prosperidad abunda, él abunda en la acción de gracias a Dios y en el deseo de usar su riqueza correctamente, no sólo para obtener más. Si el mundo le frunce el ceño, lo ve como una oportunidad para matar su amor por el mundo, como apagar un fuego retirando su combustible.

7. La espiritualidad de meditar en los caminos de Dios. 

Esto se refiere no sólo a meditar en las Escrituras, sino a meditar en las obras de Dios en nuestras vidas a través de la lente de las Escrituras. Las vidas de Abraham, José, David, Cristo y los apóstoles fueron moldeadas y dirigidas por la providencia secreta. Así son también nuestras vidas (Prov. 16:1, 4, 9, 33). Old dice: "Cada uno de nosotros tiene un propósito en la vida. La vida devota es la que se dedica a cumplir ese propósito".

Si usted guía a su rebaño para que piense a menudo en los caminos de gracia de Dios con ellos, encontrarán mucho consuelo en las pruebas. Serán como David, que, cuando se escondió de Saúl en la cueva, oró: "Clamaré al Dios altísimo; al Dios que todo lo hace por mí" (Sal. 57:2). John Flavel (c. 1628-1691) dice: "Es el deber de los santos, especialmente en tiempos de estrechez [angustia], reflexionar sobre las actuaciones de la Providencia para ellos en todos los estados y a través de todas las etapas de sus vidas."

8. La espiritualidad del evangelismo y las misiones. 

Old escribe: "La espiritualidad de los propósitos eternos de Dios ha llevado a menudo a una espiritualidad evangelizadora y misionera". El pacto nos bendice para que seamos una bendición para el mundo. Los héroes de la piedad reformada a menudo estaban empapados de un espíritu misionero, orando, enviando, marchando y sufriendo,

Un ejemplo clásico es David Brainerd. Se volcó en las misiones pioneras entre los nativos americanos. Aunque la tuberculosis truncó su vida, su diario, publicado por Jonathan Edwards, se cuenta ahora como uno de los tesoros de la escritura experiencial reformada. Nuestros antepasados reformados dieron su corazón, su alma y su fuerza para difundir el evangelio, y hoy recogemos la cosecha que ellos plantaron.  Por lo tanto, el ministro reformado predica con la mirada puesta en la Gran Comisión (Mateo 28:18-20). Fomenta la semejanza con Cristo, que envió a su iglesia al mundo tal como fue enviado por el Padre (Juan 17:18). A la lista de Old, yo añadiría dos cualidades más de la espiritualidad reformada.

9. La espiritualidad del compañerismo piadoso. 

La espiritualidad reformada fomenta el compañerismo entre los piadosos para el estímulo mutuo. Es relacional, no individualista. El puritanismo se caracterizaba por una "hermandad espiritual", una red de apoyo de personas con creencias y experiencias similares. F. Ernest Stoeffler escribe que el puritanismo y movimientos similares pusieron "gran énfasis en el compañerismo religioso llamado koinonia", un compañerismo que proporciona "el apoyo humano" para nuestra vida espiritual y "trasciende las fronteras de raza o clase, iglesia o nación, espacio o tiempo, vida o muerte".

Enseña a la gente los privilegios de ser miembros activos de la Iglesia de Cristo (1 Corintios 12). Adviértales que no deben aislarse ni tratar de ir solo en el caminar cristiano. Fomenta las amistades espirituales y la responsabilidad mutua. Una de las mayores alegrías de los piadosos es encontrar personas con la misma mentalidad, hablar con ellas sobre el Señor, orar con ellas y adorar con ellas (Sal. 16:3; 84:4). Dios da promesas especiales de su presencia y gracia a las reuniones del pueblo de Dios (Sal. 87:2; Mat. 18:20; Col. 2:2; 3:16). David Clarkson (1622-1686) dice que Dios está presente en el culto público "de manera más eficaz, constante e íntima" que en las devociones privadas.

10. La Espiritualidad de la Obediencia Celestial.

La espiritualidad reformada produce celo por obedecer las leyes de Dios y por oponerse a la mundanalidad. Los predicadores deben mostrar a la gente que esto no es legalismo porque está arraigado en el amor a Dios. Gerard Wisse (1873-1957) dice: "La obediencia a Dios es el jadeo del alma enamorada de Dios".57 Obedecer las leyes de Dios es seguir a Jesús en el camino de regocijarse y caminar según el amor divino (Juan 15:10-12). Predicar la obediencia a la ley por la gracia de Cristo. La ley no es un medio para que los pecadores encuentren la justificación ante Dios, pero tampoco es enemiga de la gracia.

La gracia nos hace ciudadanos de un reino santo. La gracia de Dios, la muerte redentora de Cristo y la venida del Señor en gloria nos "enseñan que, renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos, vivamos en este mundo sobria, justa y piadosamente" (Tito 2:12). La obediencia a Cristo es el camino celestial. Calvino dice: "Este mundo no es más que una peregrinación, y esta vida no es más que un viaje. "58 La verdadera espiritualidad nos libera de los enredos de la concupiscencia de la carne, de la concupiscencia de los ojos y de la soberbia de la vida, con todas las formas en que el mundo las promueve. Pone nuestra mente en las cosas de arriba, y la gloria de Cristo se convierte en nuestra gran búsqueda. 

Fragmento tomado del libro "Predicacion Reformada" de Joel Beeke. Capitulo 3 - Los mayores elemntos de la predicacion experiencial reformada. Paginas 67-76. Joel Beeke esta citando a Hughes Oliphant Old en su libro "Espiritualidad Reformada". 

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