Dos dispensaciones: una salvación

Dos dispensaciones: una salvación

por  John M. Brentnall

Introducción

Incluso antes de la Biblia de Referencia Scofield llegara a ser tan popular, la idea de que Dios escogió diferentes formas de salvar a los pecadores en diferentes momentos de la historia del hombre estaba extendida. Bajo este concepto - conocido como Dispensacionalismo - el mundo es visto como una casa administrada por Dios en varias etapas de la revelación, cada etapa poniendo en el hombre la obligación de responder a su plan tal como se revela en cualquier período dado en particular. Algunos distinguen su plan de Israel de su plan para la Iglesia. Más comúnmente, otros afirman ver siete o más formas de salvar a los pecadores, cada una diferente de su predecesor!

Por el contrario, Calvino afirma que la promesa de Dios de la salvación en Génesis 3:15 - llamado el Protoevangelio o primera predicación del Evangelio - indica que su propósito desde el principio era salvar a todos los que serán salvados sólo por la fe en Cristo, la "semilla de la mujer. 'Además, se demuestra, sobre todo en el Libro Segundo de sus Institutos, capítulos 9-11, que este es el procedimiento que Dios efectivamente adopto. Por lo tanto, Abraham, Moisés y David fueron salvados precisamente de la misma manera que Pedro, Pablo y Juan, es decir, por la gracia mediante la fe.

Aunque los dispensacionalistas acusan a los reformados de la lectura del Testamento atras hacia el viejo a fin de lograr uniformidad en el objeto de la fe, tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento claramente testifican la salvación por la fe en Cristo solamente. Alguien alguna vez comparó el procedimiento para entrar en una habitación llena de muebles, pero con las luces apagadas (Antiguo Testamento). Todo se ve vagamente. Pero ahora que Cristo ha venido, las luces se encienden, y todo se vuelve claro (Nuevo Testamento). Aunque, por lo tanto, hay dos dispensaciones de la gracia salvadora de Dios, sólo hay una salvación.

Veamos cómo Calvino demuestra que el Señor Jesús fue opaca y parcialmente revelado en la Ley, o antigua dispensación, pero ahora es clara y plenamente revelado en el Nuevo.

La unidad de las dos dispensaciones

La promesa de la venida de Cristo, dice Calvino, estuvo presente durante todo el período del Antiguo Testamento. Hacia el cierre, la expectativa de la gente se ha acentuado por la predicción de Malaquías: "el Sol de justicia se levantará" (Mal. 4:02). Con estas palabras, comenta Calvino, Dios nos enseña que, si bien la ley tuvo el santo a la espera de la venida de Cristo, a su llegada real les traería más luz. Es como si ellos lo vieron de lejos, mientras le vemos cercano. Juan el Bautista une las dos dispensaciones, que marca el final de una y el comienzo de otra.

Este acuerdo significa que las revelaciones del Antiguo y Nuevo Testamento están unidas por el Pacto de la Gracia, que abarca "todos los hombres adoptados por Dios en la compañía de su pueblo." No sólo hay similitud, también hay continuidad real entre ellos. Aunque existen diferencias reales, tales patriarcas como Abraham participaron en la misma herencia "como creyentes del Nuevo Testamento. El pacto hecho con ellos 'es tan parecido al nuestro en cuanto al fondo. . . que los dos son en realidad una y la misma. Se diferencian 'sólo en el modo de dispensación.'

Esto significa que el camino de la salvación - por la gracia de Dios en Cristo Jesús - ha sido siempre el mismo, y se convierte en el nuestro por la misma apropiación por medio de creer que a su vez Abraham ejerció. Contrario a la enseñanza dispensacionalista moderna, no es un camino de salvación en el Antiguo Testamento (por ejemplo, por obras) y otro en el Nuevo (es decir, por la fe), pero los creyentes del Antiguo y Nuevo Testamento conocen a Cristo como Mediador, por quien son "unido a Dios "y" participación en sus promesas. "

Esta verdad despliega una observación más. Los santos del Antiguo Testamento buscaron bienaventuranza eterna tanto como santos del Nuevo Testamento. El pueblo de Dios antes de Cristo no buscaban más que bendiciones materiales y terrenales, sino que, como nosotros, esperaba la ciudad que tiene fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es Dios. "El Antiguo Testamento o pacto que el Señor había hecho con los hijos de Israel no se había limitado a las cosas terrenales, pero contenía una promesa de la vida espiritual y eterna." La misma promesa - que Dios sería su Dios y la nuestra - se refiere a los dos. Como el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, él no es Dios de muertos, sino de vivos. Al igual que nosotros, los santos del Antiguo Testamento "tenían a Cristo como prenda de su pacto" y "puesto en él toda la confianza de la futura bienaventuranza.

Las diferencias entre las dos dispensaciones

Dada la unidad esencial de las dos dispensaciones, Calvino a continuación muestra las diferencias y la discontinuidad entre ellos.

1. La primera diferencia es que el Señor muestra la herencia celestial de los santos del Antiguo Testamento "bajo los beneficios terrenales", que podían ver con facilidad e incluso gustar. Pero ahora que el evangelio lo ha revelado claramente, el Señor conduce nuestra mente a contemplarlo directamente. Después de dejar a un lado las "modalidades inferiores de entrenamiento," El ahora nos muestra la verdad abiertamente.

2. La segunda diferencia es que durante la antigua dispensación, el Señor usó sombras (simples, esquemas poco definidos), mientras que ahora se nos presenta con su esencia. Las ceremonias ineficaces y observancias de Moisés están abolidas y reemplazados por el poder eficaz de la sangre de Cristo. Los primeros se derogaron 'para dar lugar a Cristo mismo, «el Patrocinador y el mediador de un mejor pacto. Toda la Epístola a los Hebreos demuestra esto. Este pacto no cambia nunca. Es eterno, por haber alcanzado su perfección cuando fue sellado por la sangre del Salvador.

3. La tercera diferencia es que la forma del Antiguo Testamento del pacto fue "grabada en tablas de piedra", mientras que la realidad del Nuevo Testamento es "escrita en los corazones de los hombres." El primero fue diseñado deliberadamente "para ser invalidado, este último para ser cumplido" (2 Cor. 3:3-11) La referencia del profeta para un nuevo pacto (Jer. 31-34) revela claramente las intenciones de Dios mucho antes del evento. Pero el Antiguo Testamento sólo se anticipa a la efusión del Espíritu Santo en la iglesia del Nuevo Testamento, mientras que el Evangelio, en el que está construida la iglesia ', revela la propia esencia "del pacto de gracia de Dios, por lo que" se mantiene firme para siempre. "

La Ley (sin las promesas del evangelio) exige obediencia, pero no puede cambiar el corazón del hombre depravado. Por eso Pablo lo llama impotente. La Ley (con la promesa del Evangelio) apunta a Cristo, e incluso predica la salvación por él. Pero el evangelio, trayendo la Ley a su termino, puede y  cambia los corazones de los hombres. Es por esto que se le llama "el poder de Dios para salvación."

4. La cuarta diferencia entre las dos dispensaciones consiste en sus efectos opuestos en las conciencias de los hombres. La Escritura llama al Antiguo Testamento, uno de "esclavitud", ya que sostuvo los hombres en el miedo - miedo de la ira de que Dios por no guardar sus mandamientos. Por el contrario, describe el Nuevo Testamento como una de "libertad", porque, dice Calvino, "los levanta a confianza y seguridad." Aquí se cita la alegoría de Paul entre Sara y Agar (Gálatas 4:22-31). "En resumen: el Antiguo Testamento golpeó conciencias con temor y temblor, pero por el beneficio de la nueva se liberan en gozo."

5. La quinta y última diferencia "radica en el hecho de que, hasta la llegada de Cristo, el Señor apartó una nación, dentro de la cual limitar el pacto de la gracia." Pero ahora que "la plenitud de los tiempos ha llegado," el muro que durante tanto tiempo mantuvo la misericordia de Dios dentro de las fronteras de Israel se ha 'roto', y la paz se anunció que tanto los que están lejos (los gentiles) y los que están cerca (los Judíos , para que juntos puedan ser reconciliados con Dios y soldados en un solo pueblo, el verdadero Israel del Nuevo Testamento. Por lo tanto, ya no hay ninguna diferencia entre el Judío y gentiles. Aquí esta el verdadero universalismo bíblico. El evangelio de la gracia es para todas las naciones, y ha de ser predicado a todos.

En esta gloriosa nota Calvino concluye su examen de las dos dispensaciones de la gloriosa gracia de Dios.

Tomado con permiso de la Paz y la Verdad 2013:1, la revista de la Unión gracia soberana.